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《宗镜录》序

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发表于 2016-10-29 18:07:01 | 显示全部楼层 |阅读模式

雍正、延寿禅师等


《宗镜录》序 - 禅林 - 禅林

御刻重刊《宗镜录》序


盖惟宗为教本,教属宗枝。无教非宗,全波是水;非宗无教,全水是波。有偏圆顿渐之名言,无浅深高下之别义。譬如本无净染,但有空明。粉入而白呈,硃来则赤现。不能离坚白而别存水质,岂可混粉硃而谓即水真?水与粉硃,了无交涉;粉硃在水,不凝圆常,迨其粉奠硃沉,水亦无馀无欠。了知硃来粉入,水原不即不离。


又如零雨滋生,而句萌甲坼;挹泉为饎,而释叟烝浮。至于柯条枝叶既长,而雨乃点点在中;黍稷稻粱既盛,而泉则颗颗涉入。不特水相无住,并且水性皆空。然而枝条柯叶,皆是水所圆成;黍稷稻粱,孰非水之常住?虽则馀无有水,实则水有无馀。水譬真知,馀同教乘。内水而外馀,异馀而同水,人我之见本也。有馀而成诸变幻,无馀而返其真常,动静之相根也。水不与馀为增减,馀自与水相去来生死之真源也。见馀而全昧夫水,悟水而正受其馀,圣凡之虚说也。回无所有,尘刹炽然;实有非无,龟毛可贯。


故知达宗履教,教是真宗;遗教谈宗,宗非本教。未明宗要,难涉教藩;既握宗纲,须探教网。


或乃迷源弃本,执相徇名。颠倒情尘识浪之中,徘徊因灭果生之内。将释迦法空之座,椓作碇椿;化迦叶上行之衣,粘为胶漆。一尘遮眼,银海迷茫。半句挽通,铁围突兀。纵闻龙藏十二分,只堪熏诸善根;若同拂席五千人,岂免成大我慢。至若初赉般若资粮,乍进菩提大道,虽曰一念回光,即同本得。无如千生结习,其力未充,便乃歇学屏闻,废修弛行,斥他水母借虾为眼,不是己光,却类寒蝉抱露鸣清,先成我执。夫真空无量,觉海无边,必举足下足,蹑尽真空,方是无行而行,深度觉海。岂得沿循此岸,中止化城,取一舍诸,望梅画饼。


历观禅侣,良用慨然。瞻望古锥,曷胜仰止。如宋慧日永明正修寺禅师,绍隆觉位,了彻微言,性行双圆,乘戒兼至。朕披其著述,钦厥风规,更为震旦第一导师,真到空王最上妙乘,安居宝所而法财充溢,非同守藏之夫。高坐莲花而瑞彩旁腾,莫测化云之现。其《万善同归》《唯心诀》《心赋》诸书。朕既刊之琬琰,布在丛林,普愿有口者遍尝,庶几无心人直达。


若夫《宗镜录》者,举一心为宗,照万法如镜。所寻百卷,括尽三乘。实乃宝藏圆诠,如来心印,住宗师自在之位,掉佛母智度之航。其坐净名方丈之中,同登弥勒昆庐之阁。义味周足,中边妙融,直截深通,精微该括。圆摄不内外微尘法界,深入无自性真实惟心。算明大涅槃海里万万波纹,尽从无所得胸中一一流出。卷中无句,句中无字。但现赫赫光明日轮,从表彻里,从里彻空,偏界寥寥,清净宝月。如摩尼珠,回光返照,而明暗色空,重重交映。如师筋弦,向绝群音,而山林草木,处处应空。色在珠边,而无色宝珠,不离赤白青黄之内;声流弦外,而无声妙弦,即在宫商角徵之中。不一不多,非纯非襍,绝思绝议,难读难名。


能使夺专精魂者,爽然自疑;足令学识依通者,迷而知返。既悟必读,方踏末后一关;未了先观,亦识正宗的旨。五乘道果,来朝∴字宝王;十法界因,并仰群生慈父。听不闻而睹莫见,曰虚空之虚空;迷不灭而悟不增,乃平等之平等。信乎尊胜无上,实为宗教俱融;人果能妙达斯宗,必不言打破此镜。


世传禅师诞降,实惟慈氏下生。朕谓不必慈氏再来,现同慈氏本说。特为重刻,用广其传,布在今兹,尽未来际。俾学者知宗教律之共贯,入闻思修之三摩,以知寂不二之一心,契空有双融之中道。出生普贤愿海,幻住梦存;常游圆觉道场,随缘无凝。直向今生了却,何妨历劫修持。圆无为之行,结空华之果。四生同沐,三有均沾,将禅师之法施,益以无边,而朕之期愿,亦为少慰矣。是为序。


雍正十二年甲寅四月初八日



御制重刊《宗镜录》后序


朕读禅师《唯心诀》,嘉其尽善尽美,无比无俦,乃遍求禅师平生著述流传宇内者览之。其《宗镜录》一百卷,朕实心悦赞叹,不能自已,至矣哉!禅师慈愿如此其宏大,彻悟如此其真到,导人如此其微妙,自性如此其明圆也。


夫如来五千教典,虽有小乘大乘之说,然所为小乘、大乘者,乃随时说法而有,亦随人听法而分。如来所说小乘,即是大乘。且所说大乘,实无有法,名为大乘。悟者听之,皆是大乘,本无小乘;不悟者,未明小乘,安得妄谈大乘?


历来宗门,直指本心,先期自悟,将一切大乘小乘,并称之为教典。皆在所简,不令人于语言文字上推求,心意识之边卜度。迨其弊也,歧教于宗,如求别传于教外,不知妙旨之仍在教中,抑又过己。学人既得自证自悟,岂能不取佛祖言教,印合真归,成其圆信。顾《大藏》浩瀚,诚古人所云:“象负之而不胜,龙藏之而不尽。”又且截环枝而寸寸是玉,折旃檀而片片皆香。自必阅之而双眼难周,诵之而一期莫毕。若非禅师宏大慈力纂此妙典,孰能囊括群经之要旨,廓通三乘之圆诠,使人直达实所乎?


朕谓达摩西来以后,宗门中述佛妙心,续绍慧命,广济舍生,利益无尽者,未有若禅师此书者也。学人观此,可不必泛览《大藏》矣。魔民仰面唾云,谓法眼流弊,不数传而《宗镜》出焉。义解沙门,倚以为说。若斯谬论,谤大般若,自堕无间所不足道。乃此书历宋、元、明以迄于今,宗门古德,不乏具眼,而从未有称道赞扬,标为第一希有者,亦可异也。朕既重刊广布,序而传之,使深山古刹中禅侣,家有随侯之珠,序有不尽,复述此以宣朕尊崇褒美之至意,使天下后世读斯书者,知为最尊最胜云。


虽然,如是元音,不关文字,若不自性自度,而于此中寻思觅解,即为背觉而合尘,譬之买椟还珠,认沤为海,虽能成诵得如瓶泻水,亦能为人诠解讲说。究于自己,曾何少分相应耶?禅师百卷书中,反复申明此旨者,不一而足。学人所宜猛省,苟非了达本性,亲证自心,而欲于意下求通,言中取则。将蒸砂岂能成饭,他宝宁济己贫。埋没自己绝代英灵,涂汙佛祖金口正典。不特将禅师喫紧为人,无尽法施,付诸火宅,即朕今日之于故纸陈言之中,宏阐褒扬,期与真修参侣共尝甘露妙味。一片谆谆劝勉之心,亦属唐捐矣。禅师不云乎?不得一向离之而起绝言之见,亦不得一向即之而成执指之愚。此事如人饮水,冷暖自知,自在学者,朕奚能少助焉。

雍正十二年甲寅五月朔日



宗鉴录序

左朝请郎尚书礼部员外郎护军杨杰撰


诸佛真语,以心为宗;众生信道,以宗为鉴。众生界即诸佛界,因迷而为众生;诸佛心是众生心,因悟而成诸佛。心如明鉴,万象历然。佛与众生,其犹影像。涅槃生死,俱是强名。鉴体寂而常照,鉴光照而常寂。心、佛、众生,三无差别。


国初吴越永明智觉寿禅师,证最上乘,了第一义,洞究教典,深达禅宗,禀奉律仪,广行利益。因读《楞伽经》云:佛语心为宗,乃制《宗鉴录》。于无疑中起疑,非问处设问。为不请友,真大导师。掷龙宫之宝,均施群生。彻祖门之关,普容来者。举目而视,有欲皆充。信手而拈,有疾皆愈。荡涤邪见,指归妙源。所谓举一心为宗,照万法为鉴矣。若人以佛为鉴,则知戒定慧为诸善之宗。人天、声闻、缘觉、菩萨、如来,由此而出,一切善类莫不信受。若以众生为鉴,则知贪瞋痴为诸恶之宗,修罗旁生地狱鬼趣,由此而出,一切恶类莫不畏惮。善恶虽异,其宗则同。返鉴其心,则知灵明湛寂,广大融通,无为无住,无修无证,无尘可染,无垢可磨,为一切诸法之宗矣。


初吴越忠懿王序之,秘于教藏。至元丰中,皇弟魏端献王镂板分施名蓝。四方学者,罕遇其本。元佑六年夏,游东都法云道场,始见钱唐新本,尤为精详。乃吴人徐思恭,请法涌禅师,同永乐法真二三耆宿,遍取诸录,用三乘典籍,圣贤教语,校读成就,以广流布,其益甚博。法涌知予喜阅是录,因请为序云。


《宗镜录》序 - 禅林 - 禅林
 


宗镜录序

大宋吴越国慧日永明寺主智觉禅师延寿集


伏以真源湛寂,觉海澄清,绝名相之端,无能所之迹。最初不觉,忽起动心,成业识之由,为觉明之咎。因明起照,见分俄兴;随照立尘,相分安布。如镜现像,顿起根身。次则随想而世界成差,后即因智而憎爱不等。


从此遗真失性,执相徇名。积滞着之情尘,结相续之识浪。锁真觉于梦夜,沉迷三界之中;瞽智眼于昏衢,匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦,丧解脱之门,于无身中受身,向无趣中立趣。约依处则分二十五有,论正报则具十二类生。皆从情想根由,遂致依正差别,向不迁境上虚受轮回,于无脱法中自生系缚。如春蚕作茧,似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝,缠苦聚之业质;用无明贪爱之翼,扑生死之火轮。用谷响言音,论四生妍丑;以妄想心镜,现三有形仪。


然后违顺想风,动摇觉海;贪痴爱水,滋润苦芽。一向徇尘,罔知反本。发狂乱之知见,翳于自心;立幻化之色声,认为他法。从此一微涉境,渐成嘎汉之高峰;滴水兴波,终起吞舟之巨浪。


尔后将欲反初复本,约根利钝不同,于一真如界中,开三乘五性:或见空而证果;或了缘而入真;或三祇熏炼,渐具行门;或一念圆修,顿成佛道。斯则克证有异,一性非殊,因成凡圣之名,似分真俗之相。若欲穷微洞本,究旨通宗,则根本性离,毕竟寂灭,绝升沉之异,无缚脱之殊。既无在世之人,亦无灭度之者,二际平等,一道清虚,识智俱空,名体咸寂,迥无所有,唯一真心,达之名见道之人,昧之号生死之始。


复有邪根外种,小智权机,不了生死之病原,罔知人我之见本,唯欲厌喧斥动,破相析尘,虽云味静冥空,不知埋真拒觉。如不辩眼中之赤眚(眼睛生翳长膜),但灭灯上之重光;罔穷识内之幻身,空避日中之虚影。斯则劳形役思,丧力捐功。不异足水助冰,投薪益火。岂知重光在眚,虚影随身,除病眼而重光自消,息幻质而虚影当灭。


若能回光就己,反境观心,佛眼明而业影空,法身现而尘迹绝。以自觉之智刃,剖开缠内之心珠;用一念之慧锋,斩断尘中之见网。


此穷心之旨,达识之诠,言约义丰,文质理诣。揭疑关于正智之户,薙(剃)妄草于真觉之原,愈入髓之沉屙,截盘根之固执。则物我遇智火之焰,融唯心之炉;名相临慧日之光,释一真之海。斯乃内证之法,岂在文诠,知解莫穷,见闻不及。


今为未见者,演无见之妙见;未闻者,入不闻之圆闻;未知者,说无知之真知;未解者,成无解之大解。所冀因指见月,得兔忘罤(捕兔网),抱一冥宗,舍诠检理。了万物由我,明妙觉在身。


可谓搜抉玄根,磨砻(磨)理窟,剔禅宗之骨髓,标教网之纪纲。余惑微瑕,应手圆净;玄宗妙旨,举意全彰。能摧七慢之山,永塞六衰之路。尘劳外道,尽赴指呼;生死魔军,全消影响。现自在力,阐大威光。示真宝珠,利用无尽;倾秘密藏,周济何穷!


可谓香中爇其牛头,宝中探其骊领,华中采其灵瑞,照中耀其神光,食中喂其乳糜,水中饮其甘露,药中服其九转,主中遇其圣王。故得法性山高,顿落群峰之峻;醍醐海阔,横吞众派之波。似夕魄之腾辉,夺小乘之星宿;如朝阳之孕彩,破外道之昏蒙。犹贫法财之人,值大宝聚;若渴甘露之者,遇清凉池。为众生所敬之天,作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾,逢善见之药王;迷险难之途,遇明达之良导。久居暗室,忽临宝炬之光明;常处裸形,顿受天衣之妙服。不求而自得,无功而顿成。


故知无量国中,难闻名字;尘沙劫内,罕遇传持。


以如上之因缘,目为心镜。现一道而清虚可鉴,辟群邪而毫发不容。妙体无私,圆光匪外。无边义海,咸归顾眄之中;万像形容,尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨,诸祖同传;鹄林不二之宗,群经共述。可谓万善之渊府,众哲之玄源,一字之宝王,群灵之元祖。遂使离心之境,文理俱虚;即识之尘,诠量有据。一心之海印,揩定圆宗;八识之智灯,照开邪闇。


实谓:含生灵府,万法义宗。转变无方,卷舒自在。应缘现迹,任物成名。诸佛体之号三菩提,菩萨修之称六度行。海慧变之为水,龙女献之为珠。天女散之为无著华,善友求之为如意宝。缘觉悟之为十二缘起,声闻证之为四谛人空。外道取之为邪见河,异生执之作生死海。论体则妙符至理,约事则深契正缘。


然虽标法界之总门,须辩一乘之别旨。种种性相之义,在大觉以圆通;重重即入之门,唯种智而妙达。但以根羸靡鉴、学寡难周、不知性相二门,是自心之体用。若具用而失恒常之体,如无水有波;若得体而阙妙用之门,似无波有水。且未有无波之水,曾无不湿之波,以波彻水源、水穷波末。如性穷相表、相达性源,须知体用相成,性相互显。


今乃细明总别,广辩异同,研一法之根元,搜诸缘之本末,则可称为宗镜,以鉴幽微,无一法以逃形,斯千差而普会。遂则编罗广义,撮略要文,铺舒于百卷之中,卷摄在一心之内。能使难思教海,指掌而念念圆明;无尽真宗,目睹而心心契合。


若神珠在手,永息驰求;犹觉树垂阴,全消影迹。获真宝于春池之内,拾砾浑非;得本头于古镜之前,狂心顿歇。可以深挑见刺,永截疑根;不运一毫之功,全开宝藏;匪用刹那之力,顿获玄珠。名为一乘大寂灭场,真阿兰若正修行处。


此是如来自到境界,诸佛本住法门。是以普劝后贤,细垂玄览,遂得智穷性海,学洞真源。此识此心,唯尊唯胜。 此识者,十方诸佛之所证;此心者,一代时教之所诠。唯尊者,教理行果之所归;唯胜者,信解证入之所趣。诸贤依之而解释,论起千章;众圣体之以弘宣,谈成四辩。


所以掇奇提异,研精洞微,独举宏纲,大张正网。捞摝(捞)五乘机地,升腾第一义天。 广证此宗,利益无尽,遂得正法久住。摧外道之邪林,能令广济含生;塞小乘之乱辙,则无邪不正,有伪皆空。由自利故,发智德之原;由利他故,立恩德之事。成智德故,则慈起无缘之化;成恩德故,则悲含同体之心。以同体故,则心起无心;以无缘故,则化成大化。心起无心故,则何乐而不与;化成大化故,则何苦而不收。何乐而不与,则利钝齐观;何苦而不收,则怨亲普救。 遂使三草二木,咸归一地之荣;邪种焦芽,同沾一雨之润。斯乃尽善尽美,无比无俦。可谓括尽因门,搜穷果海。


故得创发菩提之士,初求般若之人,了知成佛之端由,顿圆无滞;明识归家之道路,直进何疑。或离此别修,随他妄解,如构角取乳,缘木求鱼,徒历三祇,终无一得。若依此旨,信受弘持,如快舸随流,无诸阻滞,又遇便风之势,更加橹棹之功,则疾届宝城,忽登觉岸。可谓资粮易办,道果先成。披迦叶上行之衣,坐释迦法空之座,登弥勒毗卢之阁,入普贤法界之身。能令客作贱人,全领长者之家业;忽使沈空小果,顿受如来之记名。


未有一门,匪通斯道;必无一法,不契此宗。过去觉王,因玆成佛;未来大士,仗此证真。则何一法门而不开?何一义理而不现?无一色非三摩地,无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐,闻一香而皆入法界。风柯月渚,并可传心;烟岛云林,咸提妙旨。步步蹈金色之界,念念嗅薝葡之香,掬沧海而已得百川,到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目,尽复自宗;寂尔导求珠之心,俱还本法。遂使邪山落仞,苦海收波。智楫以之安流,妙峰以之高出。


今详祖佛大意,经论正宗,削去繁文,唯搜要旨。假申问答,广引证明。举一心为宗,照万法如镜。编联古制之深义,撮略宝藏之圆诠。同此显扬,称之曰录。分为百卷,大约三章:先立正宗,以为归趣;次申问答,用去疑情;后引真诠,成其圆信。以玆妙善,普施含灵,同报佛恩,共传斯旨耳。


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